曹丕真的是有开国之志的雄主杭州便利店神秘顾客公司。

曹操毕命后，群臣纷纷建议曹丕取汉献帝而代之，一时刻劝进晓示百花齐放，直到许芝《条奏魏代汉谶纬》横空出世之后，曹魏“天命”正当性的论证终于算划上了句号。不外，仅有群臣的表面建议还不够，毕竟那时的六合照旧大汉六合，而那时的皇帝依然姓刘。

通过何种体式名正言顺地取代汉朝的统治，是最毒手的问题。因为，曹操的发迹，毕竟是在借“奉皇帝以令不臣”这一“扶汉”之名的基础上，奠定其“九合诸侯”地位的，曹丕早期雷同践行拥汉之举，在其创作的《临高台》中，便有“举止臣，当尽忠，愿令皇帝陛下三千岁，宜居此宫”的诗句。曹操在就怕扶汉、拥汉，曹丕天然弗成在就怕灭汉、代汉。商周立异的神志不及效仿，怎样打造令东谈主信服的代汉门径就显得至关垂危。

其后历史走向标明，曹魏代汉一事进行得相当飞快：曹丕嗣魏王之位后改元延康，同庚十一月便受禅称帝。汉献帝是怎样将我方的帝位禅让出去的，曹丕又是怎样“顺天报命”成为新朝代第一任君主的呢？四份禅位诏书留住了谜底。

魏文帝曹丕

代君王书：卫觊笔下的禅位诏书

就在许芝上呈《条奏魏代汉谶纬》的第四天，汉献帝禅位诏书“如约而至”。这系数禅位诏书，严可均《全三国文》中称之为《乙卯册诏魏王》，作家是时任侍中、主掌仪式轨制的卫觊——汉魏易代时间，汉献帝下发的通盘禅位诏书，都出自保觊之手。

各式版块的劝进奏章对群臣的谶纬之学建议了极高条件，而禅位诏书对汉献帝——准确地说是为汉献帝代笔者卫觊——天命表面的功底雷同作出了巨大挑战。若是说群臣劝进是一场勉力赛，那卫觊代写禅位诏书则是一场对垒赛，他的敌手，恰是他最垂危的读者：曹丕。

延康元年十月十三日，卫觊创作了《乙卯册诏魏王》：

夫运道否泰，依德升降，三代卜年，著于《春秋》，是以天命不于常，君王不一姓，由来尚矣。汉谈陵迟，为日已久，安、顺已降，世失其序，冲、质短祚，三世无嗣，皇纲肇亏，帝典颓沮。既于朕躬，天降之灾，遭无妄不舒畅之会，值炎精幽昧之期。变兴辇毂，祸由阉宦。董卓乘衅，恶甚浇、豷，劫迁省御，太仆宫庙，遂使九有幅裂，劲敌虎争，华夏烦躁，蝮蛇塞路。当斯之时，尺土非复汉有，一夫岂复朕民？幸赖武王德膺符运，奋扬神武，芟夷凶暴，清定区夏，保皇家。今王缵承前绪，至德光昭，御衡不迷，布德优远，声教被四海，仁电扇鬼区。是以四方效珍，东谈主神反映，天之历数实在尔躬，昔虞舜有大功二十，而放勋禅以六合；大禹有指令之绩，而重华禅以帝位。汉承尧运，有传圣之义，加顺灵祗，绍天明命，厘降二女，以嫔于魏，使使握节行御史医滋事太常音，奉皇帝玺绶，王其永君万国，敬御天威，允执厥中，天禄永终，敬之哉。

卫觊开宗明义地建议“天命不于常，君王不一姓”，这是汉魏大概易代的逻辑首先。在这一基础之上，卫觊建议东汉德衰，至董卓之乱后已莫得一寸地皮是汉土、一个匹夫是汉民，若不是曹操“奋扬神武”，汉室早已在浊世中消一火，这是曹氏的功业。汉室被觉得秉承的是尧运，卫觊进而援用尧舜禹禅位的往事，觉得汉室应当与先古圣君一样有“传圣之义”。因此，寻找有德之君并禅位本就是汉献帝的分内，而曹丕恰恰等于那位有德之东谈主。

卫觊所作的禅位诏书，与群臣劝进奏章在主旨和结构方面实足一致，独一不同的是将主语由群臣酿成了汉献帝，这等于曹丕所需要的“门径正义”。为什么要上溯到尧舜禹时期呢？因为自夏启之后，中国历代王朝皆通过立异的神志易代，曹丕无以为鉴，而尧舜禹三代君主则通过礼让达成了权益更迭——“法尧禅舜”四个字，天然成为汉魏之际时期的最强音。

汉献帝画像

既然六合共主汉献帝都照旧启齿，群臣的附议天然也水到渠成、蜂涌而至。桓阶领衔上奏《奏请具受禅礼节》《奏议受禅礼节》，刘廙领衔上奏《奏议治受禅坛场》《奏具章拒禅》，刘若领衔上奏《上书请受禅》《奏请受禅》，纷纷建议“天命弗可得辞，兆民之望弗可得违”“宜顺灵符，速践皇阼”“天命不可逆，历数弗可辞也”等情理，“死谏”曹丕受禅。

而曹丕的反应，则是连下了三谈《辞请禅令》《让禅令》《又令》和系数上书《上书让禅》，除了“无德”这类虚辞外，也叙述了诸多“东谈主事未备”的辞让情理：

昔柏成子高辞夏禹而匿野，颜阖辞鲁币而远迹，夫以王者之重，诸侯之贵，而二子忽之，何则？其节高也。……亟为上章还玺绶，勿复纷纷也。（《辞请禅令》）

……今匹夫寒者未暖，饥者未饱，鳏者未室，寡者未嫁；权、备尚存，未可舞以干戚，方将整以王人斧；戎役未息于外，士民未安于内，耳未闻康哉之歌，目未睹击壤之戏，婴兒未可讬於于巢，余粮未不错宿於田亩……今诸卿独不可少假孤全心竭虑，以和天东谈主，以格至理，使彼众事备，群瑞效，然后安乃议此乎，何遽相愧相迫之如是也？速为让章，上还玺绶，无重吾不德也。（《让禅令》）

泰伯三以六合让，东谈主无得而称焉，仲尼叹其至德，寥寂何东谈主？（《又令》）

……今臣德非虞、夏，行非二君，而承历数之谘，应选授之命，内自揆抚，无德以称。……臣虽鄙蔽，敢忘守志以当大命，不堪至愿。谨拜章陈情，使行相国永寿少府粪土臣毛宗奏，并上玺绶。（《上书让禅》）

匹夫未暖饱、孙权刘备尚存等实质在此处说出既是遁词，亦然事实。东汉末年战火束缚，华夏早是一片“白骨露于野，沉无鸡鸣”的惨状，在六合尚未大定的践诺下，曹丕想要位登九五，必须对这些“德薄”之事予以实足的诠释。在令书中，曹丕建议要比及“众事备，群瑞效”之时再议禅代之事，从另一个角度来看，这亦然在嘱托任务：群臣至少要从晓示层面处理这些“痛点”。

于是，十月二旬日，汉献帝的第二谈《壬戌册诏魏王》颁布了。与前一份比拟，这一份禅位诏书少于表面而主打“情感牌”：

……朕惟汉门第逾二十，年过四百，运周数终，行祚已讫，天心已移，兆民望绝，天之所废，有自来矣。今大命有所底止，神器当归圣德，违天不顺，逆众省略。王其体有虞之盛德，应历数之盛会，是以祥瑞告符，图谶表录，神东谈主同应，解任咸宜。朕畏天主，致位于王；天不可违，众不可拒。且重华不逆尧命，大禹不辞舜位，至若由、卷匹夫，不载圣籍，固非皇材帝器所当称慕。今使音奉皇帝玺绶，王其陟帝位，无逆朕命，以祗奉天心焉。

这谈诏书中的想路很丹心之言：东汉运数已终，汉献帝如不禅位将获罪于天，曹丕若能顺天承运接管帝位，反而是帮汉献帝完成其劳动——这是从禅位者的角度来说。而从受禅者的角度而言，即等于舜（即重华）、禹这样的名君，也有不辞让帝位的良习，因此曹丕若能受禅，不但不应受到非议，反而值得称颂。

桓阶、刘廙无间分辩领衔上了两谈《奏请受禅》，雷同以情感为切入点，强调天命在上，一味辞让有违天谈，无间“死请”：

今汉使音奉玺书到，臣等以为天命不可稽，神器不可渎。……故无固让之义，不以守志为贵，……稽滞于辞让，低回于大号，非是以则六合之谈，副万国之望。臣等敢以死请，辄敕有司修治坛场，择吉日，受禅命，发玺绶。（桓阶《奏请受禅》）

臣等闻圣帝不违时，明主不逆东谈主，故易称通六合之志，断六合之疑。……群生不可一日无主，神器不不错瞬息无统，故臣有违君以成业，下有矫上以立事，臣等敢不重以死请。（刘廙《奏请受禅》）

那么，桓阶等东谈主的“死请”，大概“打动”曹丕吗？

欲擒先纵：让禅、让禅、再让禅

较着，这些“死请”距离曹丕的条件还有十分的距离，因为从晓示层面来看，曹丕嘱托的任务，不错说是一个也莫得处理。岂论是禅位诏书照旧群臣的上奏，都仅仅故伎重演：汉德已衰、曹氏有天命。这天然弗成怪罪群臣，因为六合不决是客不雅事实，百官也弗成罔顾真顺服口雌黄，因此只可从这两个角度无间阐释。曹丕依然固辞不受，下了两谈《三让玺绶令》和《让禅令》，又上了系数《上书再让禅》，强调我方“敢守微节，归志箕山”的“决心”，并建议“宜以待固让之后，乃当更议其可耳”。“归志箕山”用的是许由的典故。许由为尧舜时的大贤，尧想传位给许由，然而许由谢却不受，以至于逃到了箕山隐居；曹丕以许由自居，正巧对应汉献帝“重华不逆尧命，大禹不辞舜位”之论。而“固让之后议其可”的指令则更显得直白：先辞让再说。

十月二十五日，汉献帝的第三谈《丁卯册诏魏王》颁布。概略已进程两谈诏书的草拟，此时的卫觊也很难有更新的角度，于是这谈诏书的言辞更加虚浮而负责排比：

天讫汉祚，辰象闻明，朕祗天命，致位于王。仍陈历数于诏册，喻符运于文字；神器不不错辞拒，皇位不不错辞让。稽于天命，至于再三。且四海不不错一日旷主，万几不不错瞬息无统。故建伟业者磊浪不羁，知天命者不系细物。是以舜受伟业之命而无逊让之辞，圣东谈主达节，不亦远乎！今使音奉皇帝玺书，王其钦承，以答六合反映之望焉。

几个月之后，刘备称帝时所作的告天文，其所用之语与《丁卯册诏魏王》的句式如出一辙：“天命不不错不答，祖产不不错久替，四海不不错无主。”却不知，那时照旧成为皇帝的曹丕阅罢，要作念何感念。

《丁卯册诏魏王》颁布后，领衔上书“助攻”的酿成了相国华歆、贾诩、王朗和九卿。华歆等东谈主在《请受禅上言》中转头了李伏、许芝等东谈主的上奏，在明确“六合者不常在乎一姓”论点的基础上，痛斥东汉的寂寞。这份上奏，言辞丽都，阵容魁岸：

……陛下圣化通于神明，圣德参于虞夏，因瑞应之备至，听历数之场地，遂献玺绶，固让尊号。能言之伦，莫不拚舞。河图洛书，天命瑞应。东谈主事协于天时，民言协于天叙。而陛下性秉劳谦，体尚克让，明诏恳切，未肯听许。臣妾小人，神秘顾客调查莫不伊邑。臣等闻自古及今，有六合者，不常在乎一姓。考以德势，则枯荣在乎强弱；论以终始，则废兴在乎期运。唐虞历数，不在厥子，而在舜禹。舜禹虽怀克让之意，迫群后执财宝而朝之，兆民怀欣戴而归之，率土扬歌谣而咏之。故其守志之拘，不可得而常处；达节之权，不可得而久避，是以或逊位而不惜，或受禅而不辞。不惜者未必厌皇宠，不辞者未必渴帝祚，各迫天命，而不得以已。既禅之后，则唐氏之子，为宾于有虞。虞氏之胄，为客于夏代。然而禅代之义，非独受之者实应天福，授之者亦与过剩庆焉！汉自章、和之后，世多变故，稍以陵迟，洎乎孝灵。不恒其心，虐贤害仁，聚敛无度，政在嬖竖，视民如雠，遂令上天盛怒，匹夫从风如归。那时则四海烦躁，既没则祸发宫庭。宠势并竭，帝室遂卑。若在帝舜之末节，犹择圣代而授之。荆东谈主抱玉璞，犹想良工而刊之。况汉国既往，莫之能匡。推器移君，委之圣哲，固其宜也。汉朝委质，既愿禅礼之速定也。天祚率土，必将有主。主率土者，非陛下其孰能任之？所谓论德无与为比，考功无推让矣。天命不可久稽，民望不可久违。臣等凄凄，不堪大愿，伏请陛下割谦之志，修受禅之礼，副东谈主神之意，慰外内之愿。

华歆批判东汉至汉章帝、汉和帝之后的万般乱象后，建议汉室本照旧溃烂到了不起不禅代的进度，而六合唯有曹丕有经历受禅。这背后的逻辑是，天命照旧不钟意于汉，曹丕的受禅反而是为汉“突围”，而非篡位。

对此，曹丕连下两谈概略的《让禅令》和《又令》，无间进行辞让。这两谈令虚实纠合，系数主要自谦“不德”，另系数则提到了六统一未合股的践诺：

六合重器，王者正宗，以圣德当之，犹有惧心，吾何东谈主哉？且公卿未至乏主，斯岂小事，且宜以待，固让之后，乃当更议其可耳。（《让禅令》）

以德则孤不及，以时则戎虏未灭。若以群贤之灵，得保魁首，终君魏国，于孤足矣。若孤者，胡足以辱四海？至乎天瑞东谈主事，皆先王圣德遗庆，孤何有焉？是以未敢闻命。（《又令》）

“不德”照旧是曹丕的“法例动作”，不值一笑；而“戎虏未灭”则是事实。于是，曹丕再次向汉献帝上奏《上书三让禅》，默示将“永守本志”：

臣闻舜有宾于四门之勋，乃受禅于陶唐；禹有存国七百之功，乃承禄于有虞。臣以蒙蔽，德非二圣，猥本日统，不敢闻命。敢屡抗疏，略陈私愿，庶章通紫庭，得全微节，情达宸极，永守本志。而音调换盲从，申制诏臣，臣实战惕，不发玺书，而音迫于严诏，不敢复命。愿陛下驰传骋驿，召音还台。不堪至诚，谨使宗奉书。

面临曹丕的“永守本志”，华歆、贾诩、王朗再次领衔，率群臣上奏劝曹丕受禅。这一次的奏章为《公卿将军奏上尊号》，《全三国文》将其编录于卫觊名下。这次上奏参与东谈主员规模纷乱，基本囊括曹丕帐下通盘垂危的文官武将，不错视为群臣的一次劝进总动员。至于奏章的实质，除却与“天命”商酌的旧有之辞外，这次上奏略多了几许“担当”，因为群臣并莫得实足清除曹丕建议的“戎虏未灭”，而是将曹丕这一份令文作了全文抄录后进行了回话，天然这一趟话不可能不顾傍边而言他：

……臣等闻《易》称‘圣东谈主奉天时’，而《论》曰：“正人畏天命。”天命有去就，然后帝者有禅代。是以唐之禅虞，命以在尔；虞之顺唐，谓之受终。尧知天命去已，故不得不禅；舜知历数在躬，故不敢不受。不得不禅，奉天时也；不敢不受，畏天命也。汉朝虽承委末陵迟之馀，犹务奉天命以则尧谈，是以愿禅帝位而归二女。陛下正于大魏解任之初，抑虞夏之达节，尚延陵之让体，所枉者大，所直者小；所详者轻，所略者重。中东谈主凡士，犹为陛下陋之，卒读者有灵，则重华必忿愤于苍梧之神墓，大夏必郁邑于会稽之山阴，武王必不满于高陵之玄宫矣。是以臣等敢以死请。……

《全三国文》

华歆、贾诩、王朗等东谈主并莫得径直回话“戎虏未灭”的近况，而是以“圣东谈主奉天时”“正人畏天命”为基础，推导出顺受天命、接管禅位之善要精深于戎虏未灭这一末节。“陛下正于大魏解任之初”一句，是全文中枢。“虞夏”，指的是虞朝与夏朝。据说夏朝之前还有虞朝，由舜接管尧禅位后所建，而禹亦然在接管舜禅位之后拓荒了夏朝。“延陵”是春秋时期季札的封地。季札为吴王寿梦之子，为清除秉承王位“弃其室而耕”。本句冒失是，若是曹丕在汉魏禅代的要津时刻，还因为“戎虏未灭”等细节推脱天命，那等于黄钟长弃、溃于蚁穴了。这样不仅六合东谈主寒心，就连舜（重华）、禹（大夏）和曹操（武王），在阴曹鬼门关也不会瞑目了。

这话说得很“重”，重到连曹丕也不好说“不”了。

天命难违：法尧禅舜的曹魏皇帝

面临如斯无法拆开的央求，曹丕终于松了口，下了系数《允受禅令》，“招供”了“天命不可拒，民望不可违”的践诺：

昔者大舜饭糗茹草，将终生焉，斯则孤之前志也。乃至承尧禅，被珍裘，妻二女，若固有之，斯则顺天命也。群公卿士诚以天命不可拒，民望不可违，孤亦曷以辞焉？

尧舜禅让的典故，曹丕照旧援用了许屡次。这系数令文中值得提防的，是“妻二女”三个字。尧也曾将两个犬子娥皇、女英嫁给舜，在这一问题上，曹丕亦效仿尧舜故事，纳了汉献帝的两个犬子为嫔，这就是《乙卯册诏魏王》提到的“厘降二女，以嫔于魏”，以及《公卿将军奏上尊号》提到的“禅帝位而归二女”。

曹丕纳汉献帝二女，天然可能出于其好色的本心——刘义庆编的《世说新语·贤媛》中便有“魏武帝崩，文帝悉取武帝宫东谈主自侍”的记录，意义是曹丕在曹操驾崩后，把他身边的宫女都留到身边赡养我方了。但针对汉献帝的两个犬子，更合理的诠释是，曹丕试图通过对尧舜故事各个要领的效法，为汉魏禅代谋求更多的正当性，这种良苦全心以至体当今了诏书的行文中：“厘降二女，以嫔于魏”八个字，正化用自《尚书·尧典》中的“厘降二女于妫汭，嫔于虞”。

曹丕已容或受禅，十月二十八日的《庚午册诏魏王》天然成了汉献帝颁布的终末系数禅位诏书。这谈诏书雷同了无新意，字里行间写的依然是“法尧禅舜”的往事。之后，桓阶飞快跟进，建议曹丕务必坐窝登坛解任。曹丕终于不再辞让，而用一篇《受禅告天文》动作曹魏王朝的开国宣言，改元黄初。其文曰：

皇帝臣丕敢用玄牡昭告于皇皇后帝：汉历世二十有四，践年四百二十有六，四海困穷，三纲不立，五纬错行，灵祥并见，推术数者，虑之古谈，咸以为天之历数，运终兹世，凡诸嘉祥民神之意，比昭有汉数终之极，魏家解任之符。汉主以神器宜授于臣，宪章有虞，致位于丕。丕震畏天命，虽休勿休。群公庶尹六事之东谈主，外及将士，洎于蛮夷君长，佥曰：‘天命不不错辞拒，神器不不错久旷，群臣不不错无主，万机不不错无统。’丕祗承皇象，敢不钦承。卜之守龟，兆有大横，筮之三易，兆有革兆，谨择元日，与群寮登坛受帝玺绶，告类于尔大神；唯尔有神，尚飨永吉，兆民之望，祚于有魏世享。

卫觊所作念的《受禅表》实质与此相对应，而遣意造句方面则更加文华激越：

黄初元年冬十月辛未，皇帝受禅于汉氏。上稽仪极，下考前训，书契所录君王遗事，义莫显于禅德，好意思莫盛于受终。……尧舜之事，复存至今。……皇帝体乾刚之懿姿，绍有虞之黄裔。九德既该，钦明文塞。王人光日月，材兼三极。……是以汉氏睹历数之去已，知神器之有归。稽唐禅虞，绍天明命，厘嫔二女，钦授天位，皇帝谦退，让德不嗣，至于再，至于三。于是群公卿士，佥曰陛下圣德，懿侔两仪，皇符昭晰，解任咸宜。……大统不不错久旷，万国不不错乏主，宜顺民神，速承天序。……

因为“天命不不错辞拒，神器不不错久旷，群臣不不错无主，万机不不错无统”，是以在三命三让后，曹丕终于“勉为其难”地“顺民神”“承天序”，接管了汉献帝的禅位。在受禅大典上，曹丕志称心满地对群臣说：“舜禹之事，吾知之矣。”在这一语境下，不仅曹丕受禅是大好意思，汉献帝禅位亦然大义——曹魏官方对其的评价极高，这从“献”这个谥号中也能看出来。依据《谥法》，颖异叡哲、知质有圣才气称之为“献”，以汉献帝一世的动作而论，恐怕未必能配得上这样好的谥号，曹魏如斯崇敬汉献帝，天然有陈赞其“承天禅位”的意图。天然，“献”字是否意有双关，则难以深究了。

《公卿将军奏上尊号》《受禅表》后均刻于石碑上，分辩被称为“劝进碑”和“受禅碑”。这两块碑文均流传至今，藏于河南省临颍县繁城镇汉献帝庙。《受禅表》的作家有争议，唐代韦绚在《刘来宾韵事录》提到：“魏受禅表，王朗文，梁鹄书，锺繇镌字，谓之三绝。”而严可均在《全三国文》中弃取了牟准的说法，觉得应当出于卫觊的手笔。议论到汉魏禅代时卫觊为“代君王书”的主要操刀者，严可均的判断似乎更合乎情理。

受禅碑

天然曹丕一再援用尧舜禹故事，但汉魏禅代终究不是着实的禅让，越强调这一禅让表面，就越能突显出其内心的不自信。对此，赵翼在《廿二史笔记》等分析得显著：“古来唯有禅让、征诛二局，其显赫夺国则名篡弑，常相戒而不敢犯。王莽不得己，托于周公辅成王，以居摄践阼，然周公未曾有六合也。至曹魏则既欲移汉之六合，又不愿居篡弑之名，于是假禅让为攘夺。”

既然是“假禅让为攘夺”，曹丕的心结天然不可能跟着他的称帝而收尾——汉帝的禅位诏书与群臣的劝进奏章，纷纷从天命、符瑞、谶语、五德终始、岁星分野等角度论证了汉魏易代的正当性，但这些终究是表面层面的建构，并莫得处理“权、备尚存”“戎虏未灭”的践诺贫窭。然而杭州便利店神秘顾客公司，六合毕竟不可能飞快复归一统，于是在称帝之后，曹丕坐窝将眼神投南边，开动了另一个“羁縻吴蜀”的政事征程。